又如，从密宗佛教的教义看来，性交不仅有魔力在，而且通过男女“双身”、“双修”即性交可以得道。古代流传至今的一些密宗佛教“大圣欢喜天”等男女台抱性交的塑像，也是性交崇拜的遗迹。
通过许多风俗习惯流传至今。中国古代有一种“避火图”，实际上是一个长卷的春宫画，有8幅至12幅不等。由于是在民间大量使用的，画得比较粗拙，有许多甚至用木版印制，人们都把它悬挂在梁上，认为火神一见这性交图就远而避之，不敢来了。还有一种“护书”，意义就更加广泛些，它实际上也是一个春宫画的册页，古人把它放在房内，认为性交图形可以避邪祛灾，性交崇拜的含义是很明显的。
时至令日，性交崇拜的风俗在我国的某些少数民族地区仍然存在，一些性交崇拜的仪式往往和祭祀祖先、庆祝丰收、祈求人丁兴旺结合在一起。例如有些民族地区，在鼓社(相当于宗族)的石窟里，供奉着“央公”、“央母”这一对祖妣神的木雕像和泥塑的生殖器，在“央公”、“央母”的两旁还放了一对酒糟桶，桶内盛放酒糟，象征繁殖人类的精液。鼓社节的祭祖仪式是最隆重的典礼，性交崇拜活动则是整个典礼的最高潮，人们要把一根碗口般粗大、根须发达的杉树或枫树装饰成男性生殖器模样，由画着花脸的“告端”(象征男祖先)扶置于小腹处，象征性地向年轻妇女追逐，被追逐者必须含蓄地表示接受。
有的地区这种活动的形式则是一个人背着一个有明显女性生殖器的“央母”木雕在前面跳跃，另一个人手持有明显的男性生殖器的“央公”木雕在后面跳跃，并随着鼓声将“央公”不断地迎向“央母”，作性交状。
云南省有个少数民族叫奕车人，每逢重大节日就举行聚会，这时，成年男子可用木头等物做成假阳具悬挂腰凤，并且戴上面具，跳舞狂欢，跳舞时扭动腰肢，摆动臂部，作性交状。
在跳舞场地上还放着筐、缸等物，曰朝上，象征女阴，这些男子就将假阳具不断地迎凑上去，进一步地作性交状，而许多姑娘、老人和孩于则围住他们，笑吟吟地、饶有兴趣地看着。
我国南方还有些少数民族在过重大节日前要上山去找“母石头”，即一块天然的中间有孔的石头，在节日庆祝时抬着“母石头”跳舞，边跳边用一根木棒去捅石头的孔，以模仿性交，这完全没有猥亵的意思，而是象征幸福快乐、兴旺发达。
老祖宗们对性和性交是抱着一种自然而纯朴的感情和态度的，但是低下的认识水平又使他们出现一些愚昧现象。以后，人们走向了另一个极端：把性看成是污秽下流并实行性禁锢。现在和将来，人们必将对此实行否定之否定，消除性神秘感和性禁锢现象，重新以自然、纯朴的态度对待性，而这种态度是建立在对性有科学认识的基础之上的。
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