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[原创] 藏族奇特的葬礼--天葬
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评论：西藏天葬
天葬是藏民一种民俗。藏族人全民信奉藏传佛教，他们把人死后升天作为最大的愿望。这个过程由天葬师来完成，地点在天葬台上，天葬台大多设在距离寺院不远的山岗上。主要过程是：藏人死后，停尸三天，然后由家人送往天葬台，一路不可回头，还要把一个红陶罐在路上摔破，表示放死者的灵魂升天。在天葬台，天葬师一边念念有词，一边双手熟练地进行碎尸处理，骨肉剥离，再把骨头用石头砸碎，把肉切碎，并拌以糌粑。然后点燃几处糌粑火堆，请“神鹰”来食之，“神鹰”即秃鹫，秃鹫一见烟火，立即飞到天葬台上，只几分钟就可将碎尸抢食一空。
天葬起源于波斯古国，随着宗教的传播传到西藏慢慢的就被藏人作为自己的葬礼形式。用来天葬的秃鹫被藏人看作是神鸟，它除了被人为的杀死外，一般是找不到它的尸体的，据说他能预感到自己的死亡时期，然后就跑到无人可及的高山岩石上死去，而且他们的在排泄得时候都要飞到高高的岩石上，所以藏人就认为他们的尸体如果死后被秃鹫吃掉后，就会随着排泄物被置于无人可及的地方就离天更近了。
这对我们看来是难以接受的，但对藏民来说，却是他们最大的愿望，除此之外还有水葬、火葬、土葬等，但天葬是藏民死者安葬的主要形式。他们把生命的纯粹性视为短暂，相信灵魂转世、生命轮回；把身体视为性灵附载的客体，残存的躯体比作毫无意义的臭皮囊；把人死后升天作为今生最大的愿望，于是选择了天葬台这个通向天堂最理想途径，于是在神峰环绕，水脉莹澈的山谷，一块近乎平整的岩石便悄无声息地出现在了距离寺院不远的山坡上，一大群闲视翱翔的鹰鹫默默盘旋着守护在那里，和那些塞在岩缝里的牙齿、发迹漫山遍野散落的骨片，构成了天葬台的全部。这一切似乎并非意味着一个生命的终结，好象一切才刚刚开始，生命原本那么单纯而透明。
这些也许只是你不了解的，而且这世界上你不了解的东西还很多很多，我们应该尊重别的民族有自己的民俗。也就好象你也许是异性恋，但你也不能一定就反对别人同性恋。在西藏，三种葬法，跟汉族人的土和火葬一样，就象南爱吃甜，北爱吃咸一样。不要用自己的传统来衡量你所不了解的。你可以拒绝接受，但你不能对你不了解或了解不多的东西妄加指责。
法医切开内脏的刀法也一样熟练，人只是职业不同而已。在火葬场，人送进炉里，喷上油，肉体被火烧后抽着团在一起，象活着般，几分钟后，变成一堆灰冒着烟放在你面前，跟天葬的结果是一样的，还有些家属要求不要灰的，只要把风门弄大些，骨灰就都飞走了，什么都不剩，住在周围的人家，每天扫灰，一摸还是一层。我想，只是没有人拍了照放在这里，因为对汉族来说，这都是天经地义的，没什么出奇的。
人总有一死，活着能有所不同，死了都一样，看了天葬会觉得受不了，哪谁知道我们将来死的时候会是怎样的呢？各民族都有自己独特的葬礼，天葬与火葬、水葬、土葬没有什么特别，不同宗教的不同风俗，没有什么好坏之分。我们在感慨藏民族葬礼的同时，对方也同样惊讶我们的火葬之残酷，水葬之污染，土葬之浪费。以理解的心态看天葬，不是更环保更天然吗？人之已死，还有什么不能接受和不能理解，肉体不只是一个躯壳吗？
请用健康的心态来看待西藏的天葬，如果你认为天葬是野蛮的血腥的，但在藏族人心里，就象别人揭开你祖坟看看你祖先是不是猿猴变来的感觉一样。西藏不只有天葬，还有美丽的天空，雄伟的布达拉，神秘的大昭寺，传说中繁华的八角街，羊八井地热温泉，等等……这个牵系藏族人梦和魂的地方、这种其他民族难以接受的仪式、这片灵魂的故土，仅仅是朝圣路上的一次升华、一次思想和灵性的超越，如同那古老的转经筒一样永恒转动没有尽头
主要过程是：藏人死后，停尸三天，然后由家人送往天葬台，一路不可回头，还要把一个红陶罐在路上摔破，表示放死者的灵魂升天。在天葬台，天葬师一边念念有词，一边双手熟练地进行碎尸处理，骨肉剥离，再把骨头用石头砸碎，把肉切碎，并拌以糌粑。然后点燃几处糌粑火堆，请"神鹰"来食之，"神鹰"即秃鹫，秃鹫一见烟火，立即飞到天葬台上，只几分钟就可将碎尸抢食一空。这对我们看来是难以接受的，但对藏民来说，却是他们最大的愿望，除此之外还有水葬、火葬、土葬等，但天葬是藏民死者安葬的主要形式。
佛国净域——天 葬
想起了一座座傲耸的雪峰，一展展浮动的经幡，一堆堆如林的玛尼堆和前不见头后不见尾的转经长龙……
想起了在那片广袤的雪域高原，生活着一个对死亡定义模糊不清的民族，他们一代代生息繁衍，奋斗不息，用勤劳和智慧创造出了灿烂独特的藏民族文化；他们把生命的纯粹性视为短暂，相信灵魂转世、生命轮回；把身体视为性灵附载的客体，残存的躯体比作毫无意义的臭皮囊；把人死后升天作为今生最大的愿望，于是选择了天葬台这个通向天堂最理想途径，于是在神峰环绕，水脉莹澈的山谷，一块近乎平整的岩石便悄无声息地出现在了距离寺院不远的山坡上，一大群闲视翱翔的鹰鹫默默盘旋着守护在那里，和那些塞在岩缝里的牙齿、发迹漫山遍野散落的骨片，构成了天葬台的全部。
日升又落，冉冉的偎桑薄雾般飘渺，藏刀的锋利仍在体内游刃，条状的肌脂伴着片片滑落，天葬师发出喃喃的咒语，鹰鹫们张开硕大双翼和强健的利爪，藏族兄弟深挚的目光和平静的笑容，仿佛能够触摸到亡灵幽幽的呼吸，四周三三两两的乌鸦悠闲地踱着步，一旁愚钝迟缓的肥狗不停地摇动着一条细长脱毛的尾巴，一片柔和安谧的气氛，一派生机勃勃的景象，一种平和理性的接受，一幅朴实原始的幸福画面。这一切似乎并非意味着一个生命的终结，好象一切才刚刚开始，生命原本那么单纯而透明。
这个牵系藏族人梦和魂的地方、这种其他民族难以接受的仪式、这片灵魂的故土，仅仅是朝圣路上的一次升华、一次思想和灵性的超越，如同那古老的转经筒一样永恒转动没有尽头。
想起了一座座傲耸的雪峰，一展展浮动的金幡，一堆堆如林的玛尼堆，忘不了今生来世走不尽的朝圣路……
以下是关于天葬的全过程，请尊重藏民族习俗，不得翻版（色拉寺天葬台）
天葬：人死了以后，邀请自然界的鸟类来啄食尸体的“天葬”，是西藏藏族人民的古老风俗。
山腰上筑有几个石台，几个藏胞，把尸体放在山坡的一个石台上，死者的家属在不远的地方烧着酥油茶。
天葬都安排在早晨进行。据说神鸟啄食尸体，如果全部吃净，就表明死者生前没有罪恶，灵魂能够升天；如果没吃干净，就意味着死者身前有罪过，灵魂也就难以升天了。由于这个缘故，所以天葬都要赶早进行，免得“天鸟”吃了别的东西，把尸体剩下。
按照传统的风俗，为表示对亲人的悼念，人死了以后，先由家属给死者脱光衣服，把尸体卷曲起来，把头屈于膝部，如同母体中成形的胎儿，用白色藏布（氆氇）裹起来，再用绳子拢住，在家里停放三天，第四天早晨就抬出去天葬。
掌司天葬的过去称“巫师”，现在称作“天葬师”。天葬的仪式开始了：天葬师点燃“桑”烟，引来鹰鹫，接着用长刀去其肌肉，先从背部开刀，逐渐分解，将肉割碎、将骨砸碎，混以糌粑（青稞面）抛洒给鹰鹫，
据说，这样，连一点血腥味也不留在地上，才意味死者整个身躯升入天堂。
按照藏族风俗，如果同时天葬的有男有女，就先葬男的，后葬女的。这倒不是男人的特权，主要是女尸的肉比男尸的肉容易吞食，不致造成过剩。
十分钟的时间，尸体连肉带骨被统统吃光，平均每只巨鹰可吃七、八斤。鹫鹰飞走，只有乌鸦在解尸台上寻找残渣．．．．天葬师收起刀子、用具，用糌粑搓洗手上的血迹余腥，端起煮好的酥油茶喝完，天葬到此结束。如果尸肉没有被全部吃光，死者的家属还须请僧人为他念经超度。在藏族人的眼里，鹰是神鸟，是空行母的化身，尸体被鹰鹫吃了以后，死者灵魂可以升往天界。藏族人民受佛教思想的影响，认为灵魂不灭，肉体只是躯壳，与其让肉体自然消亡，不如布施给另外一种生命，从而使灵魂得以解脱，这种葬礼方式充分体现了藏族人民的伟大奉献精神。
塔葬：只适应于高僧大德，如达赖喇嘛和班禅大师等，塔葬是将大师们的法体经过防腐处理放入塔内或将骨灰及舍利子装入塔内。灵塔用金银及各种宝石装饰，极尽华美。
火葬：适应于一些有地位及成就的僧人。
土葬：按藏族人的风俗，那些有重大罪恶之人及受刑而死的囚犯是不能天葬的，只能埋入地下，这样他们的灵魂就不能转世。
水葬：在西藏，许多人认为水葬卑贱，只有对乞丐，病人、或患传染病的死者才水葬，实事上，水葬的对象也不仅限于上述之人，在藏东，山高谷深，鹰鹫少，进行天葬实为困难，因此大多数人采用水葬。