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[转载] 这是我们的世界：记游普宁寺——冀地行之承德
作者：kinki&cat 时间：2008-9-6
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这是我们的世界：
记游普宁寺——冀地行之承德
清代的皇帝，在平息边疆叛乱和维持少数民族都有一套刚柔相济的手段，余秋雨先生认为这种将复杂的军国大事巧妙地化成幽静的园林，或化成香火缭绕的寺院，是一种极为巧妙的智慧与策略。康乾盛事也带来了承德的繁荣，在这一政策下，承德成了香烟缭绕的佛国圣地。
留存至今最早为少数民族所建的皇家寺院当数普宁寺了。那是乾隆二十年，朝廷平定了新疆准噶尔部叛乱后，乾隆皇帝准备在避暑山庄犒赏平叛中出大力立大功的厄鲁特四部首领。依照惯例，也要为这些首领建个庙，一为记功为后世表率，二为可以方便他们居住。乾隆大笔一挥，在避暑山庄东北方向圈了块地，仿造西藏山南地区的桑耶寺，用四年时间建成了一座大庙——普宁寺，这一建就建出了一个世界之最。 (注：厄鲁特部族就是就是明代所称的瓦剌，由和硕特、准噶尔、杜尔伯特、土尔扈特等四部组成，但是否就是造成土木堡之变的那个瓦剌，我没有找到相关资料，有待考证。至于此次阿睦尔撒纳和准噶尔部勾结沙俄的叛乱，《简明清史》及《中国通史》等书籍都有详细介绍，这里就不罗嗦了。) 据说那桑耶寺竟是西藏的第一座寺院，其建筑结构源自印度飞行寺，乃印度密宗传入中华大地的第一站，由此可见以藏传佛教为国教的清廷，对普宁寺的重视程度，也折射出对平叛功臣的恩宠程度。（注：厄鲁特世居蒙古漠西，信奉藏教，故建藏庙以示恩宠，同时也表示出对藏族的团结。）
既然这庙建造在靠近天子脚下的承德，在设计时自然也融合了相当大部分的汉家韵味。普宁寺的设计独特在其布局，虽然整体上采用了汉家近千年流传的传统“七堂伽蓝”型布局，但是却将整个寺院分成前后两个部分：前部由山门、碑亭、钟鼓楼、天王殿、东西配殿和大雄宝殿组成，为汉式建筑；后部风格骤变，平地立起一七八米高的金刚墙，逐次依山构筑成一片典型的藏式建筑群。 （注：“伽蓝七堂制”形成于宋代，为当时寺院的标准平面布局模式，以中轴顺序，一般设置山门、山门殿、弥勒殿<天王殿>、大雄宝殿、本寺主供尊神殿、法堂、藏经楼（阁），此为七堂，另在中轴两侧辅以钟楼<一般位于东>、鼓楼<一般位于西>、伽蓝殿<多供关羽，位东>、祖师殿<西面>，以及客堂、斋堂等小型建筑。）
普宁寺的山门并不起眼，同为敕建寺院，却比正定隆兴寺低矮，也和北京雍和宫无法相比。但是，三座拱券门上的卷草花饰，却是相当精美的，其侧的镂雕石花窗也可圈可点。不同于很多寺院，这个山门内是有神像的。神像立于山门东西两侧，不用细究，他们就是传说中的哼哈二将。同类的塑像后来在山西临汾广胜寺上院山门也见过。传说，这两位都是西方佛国的力士，都是护法夜叉，所以都以手持降魔杵、脸显狰狞的形象出现。到了明代，许仲琳将他们彻底汉化，附身纣王麾下的大将郑伦和陈奇，因郑伦善用鼻哼白光摄人魂魄、陈奇善使口哈黄光镇人心智，故在封神坛前封为护法神，民间俗称哼哈二将。其实中为洋用的情况也有，如山西平遥双林寺和浙江天台山国清寺伽蓝殿中的伽蓝神都是关羽关云长就是一个典型的例子。
普宁寺山门后并没有紧跟一座天王殿，而是在其间建了一座大大的碑亭。这座碑亭内的三座汉白玉的碑刻，正是详细记载清政府平定准噶尔部勾结沙俄叛乱的始末以及修建普宁寺背景的历史佐证。只可惜，因时间关系，无法细细习读碑文，只能借助史料才了解了这段历史。碑亭东西就是代表暮鼓晨钟的钟楼和鼓楼。
天王殿和多数佛寺相同，供奉的是“大肚能容天下事、开口便笑可笑人”的布袋和尚——弥勒佛。背后自然也就是象征着威严的神将韦驮了。说寺院中的韦驮大体分两种姿势，一是双手合十，金刚杵横于臂上，此姿势代表这家寺院接收供养云游僧人；另一是韦驮执杵而立，一手叉腰，此姿势表示非本寺出家僧人一概不供养。但这个韦驮又不同，他是手执金刚杵指天状，一副谁不老实就要拿下的样子，这种姿势代表寺院是皇家的。
分别供奉吉祥天母、大黑天、降阎魔尊和文殊、观音、普贤的东西配殿后就是大雄宝殿。普宁寺的大雄宝殿比较有气势，它坐落在一个大大的须弥座式的台基上，台基的各个角上均设有嘴上带洞的石雕螭首。传说螭为蛟龙的一种，既能镇怪着吉又能望远避火。实际上，前面那些只不过是古人的一种美好愿望罢了，真正起作用的是螭首嘴上的那些洞，每当大雨，这些洞就充当了整个大殿台基的排水捷径。
富丽堂皇的重檐歇山顶大殿是一座面宽七间的大型建筑，门楣上悬乾隆御书“金轮法界”大匾。这里供奉的是普宁寺的主尊——释迦牟尼三身佛。三身佛代表的是佛主前世伽叶、现世如来和后世弥勒。这个大殿也是普宁寺喇嘛念经和举行法会的重要场所。
再往后就是依山而建的藏式建筑了。这些建筑以西藏桑耶寺为蓝本，其实也就是以佛经教义与故事为蓝本设计的，建筑群以汉家“伽蓝七堂制”中的观音堂翻版——大乘阁为中心向外延伸。大乘阁高踞台基之上，高耸的楼阁象征着佛教眼中的世界中心——须弥山。这座脱胎与桑耶寺乌孜大殿的高大建筑，不仅外形雄健，其屋顶更是构造独特含义丰富。这个屋顶是四个攒尖的小顶矗拥着一个大顶，形成五顶相峙的别致造型。这五个顶也是有说法的，五个屋顶就像是一个大大的坛城，其各自的位置就相当于须弥山金城和附近四峰的关系。
供奉在大乘阁之内的是一尊世界上最大的木质雕像——千手千眼观世音菩萨。从寺院得到的资料显示，这个观音共使用木料120立方，高23米（含基座27米），全身重110吨，通体覆金，雕刻精美，比例匀称，慈眉善目。因此普宁寺在当地称为“大佛寺”。观音两侧是15米高的善财童子和龙女。只可惜由于殿内不能照相，所以未能留下照片。
大乘阁东西两侧是代表日月回旋于须弥山的日月双殿。这两座殿都是矩形的白台，台体四周有盲窗，台上有汉式的金色琉璃庑殿顶小殿，小殿与藏式碉形建筑结合甚为融洽，并不显得突兀。
楼阁周围四个方位上，分别按照须弥山四周咸海中布列四洲的说法，建造了四组台殿。南面是象征火的南瞻部洲，起着促使万物成熟的作用，传说这个大洲象佛的肩胛骨，所以这组殿的殿顶建成了三角形；北面是象征地的北俱卢洲，起着保护万物的作用，这组建筑建成了方形；东胜神州（<西游记>孙悟空的家乡）象征风，起着长养万物的作用，这组建筑呈圆弧状；西牛贺洲殿象征水，起着摄受万物的作用，这组建筑建成了椭圆形。四个洲的建筑边，还各增加了两个更小的碉形建筑，这八个小楼据说代表八小部洲。这是一组相当有意思的建筑，也非常值得细细地品味。
另外，在四个洲的建筑边，各还有一座宝瓶状宝塔。东部是红色的皆莲塔，塔上的装饰物是莲花，据说塔下埋着佛骨；西部是白色的天洁塔，装饰着法轮，传说塔内藏着松赞干布的战利品；南部是绿色的地灵塔，装饰物为宝剑，塔藏财宝；北部是黑色的吉祥塔，装饰物为金刚杵，塔藏佛教典籍。
虽然这些藏式建筑是比较严格地按照佛教典籍来建造的，但是这些建筑都依山势而建。叠嶂的山石时为台阶、时为基座，参差的树木间杂其间，更添加了一种野趣，一种更为神秘的色彩。而对于游客，这个部分的景致与前部的刻板模式截然不同，正好是从一番枯燥的行程中转到一段休闲的园林景观似的游览。
尽管说，普宁寺建造的政治意义远远大于宗教和文化的意义，但是普宁寺巧妙的结构、精美的建筑、深厚的文化，着实是承德一宝，甚至是中国古典建筑中不可替代的一个范本，其作为宗教建筑的代表还登上了国家名片。虽然离游览普宁寺已经两年多了，但是，每每看到那些相片，却还是能够清晰地记起那些令人心动的细节。最后这句话，就当是为承德外八庙的广告了：想看藏传佛教去西藏如果感觉远，那就去承德吧。 随拍：
留存至今最早为少数民族所建的皇家寺院当数普宁寺了。那是乾隆二十年，朝廷平定了新疆准噶尔部叛乱后，乾隆皇帝准备在避暑山庄犒赏平叛中出大力立大功的厄鲁特四部首领。依照惯例，也要为这些首领建个庙，一为记功为后世表率，二为可以方便他们居住。乾隆大笔一挥，在避暑山庄东北方向圈了块地，仿造西藏山南地区的桑耶寺，用四年时间建成了一座大庙——普宁寺，这一建就建出了一个世界之最。 (注：厄鲁特部族就是就是明代所称的瓦剌，由和硕特、准噶尔、杜尔伯特、土尔扈特等四部组成，但是否就是造成土木堡之变的那个瓦剌，我没有找到相关资料，有待考证。至于此次阿睦尔撒纳和准噶尔部勾结沙俄的叛乱，《简明清史》及《中国通史》等书籍都有详细介绍，这里就不罗嗦了。) 据说那桑耶寺竟是西藏的第一座寺院，其建筑结构源自印度飞行寺，乃印度密宗传入中华大地的第一站，由此可见以藏传佛教为国教的清廷，对普宁寺的重视程度，也折射出对平叛功臣的恩宠程度。（注：厄鲁特世居蒙古漠西，信奉藏教，故建藏庙以示恩宠，同时也表示出对藏族的团结。）
既然这庙建造在靠近天子脚下的承德，在设计时自然也融合了相当大部分的汉家韵味。普宁寺的设计独特在其布局，虽然整体上采用了汉家近千年流传的传统“七堂伽蓝”型布局，但是却将整个寺院分成前后两个部分：前部由山门、碑亭、钟鼓楼、天王殿、东西配殿和大雄宝殿组成，为汉式建筑；后部风格骤变，平地立起一七八米高的金刚墙，逐次依山构筑成一片典型的藏式建筑群。 （注：“伽蓝七堂制”形成于宋代，为当时寺院的标准平面布局模式，以中轴顺序，一般设置山门、山门殿、弥勒殿<天王殿>、大雄宝殿、本寺主供尊神殿、法堂、藏经楼（阁），此为七堂，另在中轴两侧辅以钟楼<一般位于东>、鼓楼<一般位于西>、伽蓝殿<多供关羽，位东>、祖师殿<西面>，以及客堂、斋堂等小型建筑。）
普宁寺的山门并不起眼，同为敕建寺院，却比正定隆兴寺低矮，也和北京雍和宫无法相比。但是，三座拱券门上的卷草花饰，却是相当精美的，其侧的镂雕石花窗也可圈可点。不同于很多寺院，这个山门内是有神像的。神像立于山门东西两侧，不用细究，他们就是传说中的哼哈二将。同类的塑像后来在山西临汾广胜寺上院山门也见过。传说，这两位都是西方佛国的力士，都是护法夜叉，所以都以手持降魔杵、脸显狰狞的形象出现。到了明代，许仲琳将他们彻底汉化，附身纣王麾下的大将郑伦和陈奇，因郑伦善用鼻哼白光摄人魂魄、陈奇善使口哈黄光镇人心智，故在封神坛前封为护法神，民间俗称哼哈二将。其实中为洋用的情况也有，如山西平遥双林寺和浙江天台山国清寺伽蓝殿中的伽蓝神都是关羽关云长就是一个典型的例子。
普宁寺山门后并没有紧跟一座天王殿，而是在其间建了一座大大的碑亭。这座碑亭内的三座汉白玉的碑刻，正是详细记载清政府平定准噶尔部勾结沙俄叛乱的始末以及修建普宁寺背景的历史佐证。只可惜，因时间关系，无法细细习读碑文，只能借助史料才了解了这段历史。碑亭东西就是代表暮鼓晨钟的钟楼和鼓楼。
天王殿和多数佛寺相同，供奉的是“大肚能容天下事、开口便笑可笑人”的布袋和尚——弥勒佛。背后自然也就是象征着威严的神将韦驮了。说寺院中的韦驮大体分两种姿势，一是双手合十，金刚杵横于臂上，此姿势代表这家寺院接收供养云游僧人；另一是韦驮执杵而立，一手叉腰，此姿势表示非本寺出家僧人一概不供养。但这个韦驮又不同，他是手执金刚杵指天状，一副谁不老实就要拿下的样子，这种姿势代表寺院是皇家的。
分别供奉吉祥天母、大黑天、降阎魔尊和文殊、观音、普贤的东西配殿后就是大雄宝殿。普宁寺的大雄宝殿比较有气势，它坐落在一个大大的须弥座式的台基上，台基的各个角上均设有嘴上带洞的石雕螭首。传说螭为蛟龙的一种，既能镇怪着吉又能望远避火。实际上，前面那些只不过是古人的一种美好愿望罢了，真正起作用的是螭首嘴上的那些洞，每当大雨，这些洞就充当了整个大殿台基的排水捷径。
富丽堂皇的重檐歇山顶大殿是一座面宽七间的大型建筑，门楣上悬乾隆御书“金轮法界”大匾。这里供奉的是普宁寺的主尊——释迦牟尼三身佛。三身佛代表的是佛主前世伽叶、现世如来和后世弥勒。这个大殿也是普宁寺喇嘛念经和举行法会的重要场所。
再往后就是依山而建的藏式建筑了。这些建筑以西藏桑耶寺为蓝本，其实也就是以佛经教义与故事为蓝本设计的，建筑群以汉家“伽蓝七堂制”中的观音堂翻版——大乘阁为中心向外延伸。大乘阁高踞台基之上，高耸的楼阁象征着佛教眼中的世界中心——须弥山。这座脱胎与桑耶寺乌孜大殿的高大建筑，不仅外形雄健，其屋顶更是构造独特含义丰富。这个屋顶是四个攒尖的小顶矗拥着一个大顶，形成五顶相峙的别致造型。这五个顶也是有说法的，五个屋顶就像是一个大大的坛城，其各自的位置就相当于须弥山金城和附近四峰的关系。
供奉在大乘阁之内的是一尊世界上最大的木质雕像——千手千眼观世音菩萨。从寺院得到的资料显示，这个观音共使用木料120立方，高23米（含基座27米），全身重110吨，通体覆金，雕刻精美，比例匀称，慈眉善目。因此普宁寺在当地称为“大佛寺”。观音两侧是15米高的善财童子和龙女。只可惜由于殿内不能照相，所以未能留下照片。
大乘阁东西两侧是代表日月回旋于须弥山的日月双殿。这两座殿都是矩形的白台，台体四周有盲窗，台上有汉式的金色琉璃庑殿顶小殿，小殿与藏式碉形建筑结合甚为融洽，并不显得突兀。
楼阁周围四个方位上，分别按照须弥山四周咸海中布列四洲的说法，建造了四组台殿。南面是象征火的南瞻部洲，起着促使万物成熟的作用，传说这个大洲象佛的肩胛骨，所以这组殿的殿顶建成了三角形；北面是象征地的北俱卢洲，起着保护万物的作用，这组建筑建成了方形；东胜神州（<西游记>孙悟空的家乡）象征风，起着长养万物的作用，这组建筑呈圆弧状；西牛贺洲殿象征水，起着摄受万物的作用，这组建筑建成了椭圆形。四个洲的建筑边，还各增加了两个更小的碉形建筑，这八个小楼据说代表八小部洲。这是一组相当有意思的建筑，也非常值得细细地品味。
另外，在四个洲的建筑边，各还有一座宝瓶状宝塔。东部是红色的皆莲塔，塔上的装饰物是莲花，据说塔下埋着佛骨；西部是白色的天洁塔，装饰着法轮，传说塔内藏着松赞干布的战利品；南部是绿色的地灵塔，装饰物为宝剑，塔藏财宝；北部是黑色的吉祥塔，装饰物为金刚杵，塔藏佛教典籍。
虽然这些藏式建筑是比较严格地按照佛教典籍来建造的，但是这些建筑都依山势而建。叠嶂的山石时为台阶、时为基座，参差的树木间杂其间，更添加了一种野趣，一种更为神秘的色彩。而对于游客，这个部分的景致与前部的刻板模式截然不同，正好是从一番枯燥的行程中转到一段休闲的园林景观似的游览。
尽管说，普宁寺建造的政治意义远远大于宗教和文化的意义，但是普宁寺巧妙的结构、精美的建筑、深厚的文化，着实是承德一宝，甚至是中国古典建筑中不可替代的一个范本，其作为宗教建筑的代表还登上了国家名片。虽然离游览普宁寺已经两年多了，但是，每每看到那些相片，却还是能够清晰地记起那些令人心动的细节。最后这句话，就当是为承德外八庙的广告了：想看藏传佛教去西藏如果感觉远，那就去承德吧。 随拍：